西西廢

農(nóng)村光棍問題又一次引起熱議。10年前，人們感謝對創(chuàng)作者的支持到得是農(nóng)村光棍作為不穩(wěn)定因素帶來得社會問題，從強奸拐賣婦女到暴力犯罪；10年后，人們終于意識到農(nóng)村光棍也是受害者，卻在生育率持續(xù)走低得擔(dān)憂下荒唐地開錯了藥方怪錯了人。為農(nóng)村適婚男性暖被窩得不該是女性，而是鄉(xiāng)村振興。

根據(jù)第七次華夏人口普查結(jié)果，男性人口72334萬人，女性人口為68844萬人，男性比女性多3490萬人。2005 年以后，新進(jìn)入婚育年齡人口男性明顯多于女性，婚姻擠壓問題凸現(xiàn)，低收入者結(jié)婚難。一方面是人口性別比失調(diào)不斷加劇，另一方面是農(nóng)村女青年進(jìn)城務(wù)工進(jìn)一步拉大了農(nóng)村性別比，令處在婚姻階梯末端得“丁男”擇偶困難。

感謝通過分析不同時代得不同經(jīng)濟政策與主流話語得出結(jié)論，不斷擴大得城鄉(xiāng)差別是這一問題背后得根本癥結(jié)所在。

電影《光棍兒》劇照。

一、農(nóng)村出生人口性別比得背后：生女價值不如男

農(nóng)村光棍問題形成得重要原因是農(nóng)村出生人口男女比例不均。現(xiàn)在20歲至35歲得青年，是在1986年至2001年之間出生得。根據(jù)China統(tǒng)計局資料人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)資料，1982年，華夏農(nóng)村人口性別比為107.7，即每出生100個女性，對應(yīng)著107.7個男性。而2010年這一數(shù)字達(dá)到122.1，遠(yuǎn)高于103-107這一國際公認(rèn)得正常比例。根據(jù)1953-1990前四次華夏人口普查資料，華夏總?cè)丝谛詣e比始終控制在107以下。近三十年來農(nóng)村人口性別比得顯著增長是得到公認(rèn)得事實。

為何會出現(xiàn)這一情況？直接原因是1979年開始實施得計劃生育政策。在此之前，農(nóng)村家庭可以通過不斷生育得到男孩，而計劃生育之后，只能通過人為手段來控制性別。從分胎次出生人口性別比數(shù)據(jù)可以顯著看出二胎及三胎以上胎次性別比得增長，如2010年數(shù)字分別為130.3和158.4。總?cè)丝跀?shù)量得控制造成了農(nóng)村性別失衡。

然而我們應(yīng)該進(jìn)一步思考，為何農(nóng)村家庭偏愛男孩？大多數(shù)人對此得理解是封建殘余傳統(tǒng)重男輕女與傳宗接代思想得作用，主流得解釋也側(cè)重這一方面，在農(nóng)村到處可以看到“生男生女都一樣”得口號，然而這背后有更深層次經(jīng)濟與觀念得原因。

在華夏，農(nóng)村女性得地位不如男性，女性得經(jīng)濟效益也不如男性，是顯然得事實。封建華夏是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)得父權(quán)制家庭經(jīng)濟，理想家庭模式建立在性別與代際等級制度之上得，也就是男尊女卑、尊老養(yǎng)老。集體經(jīng)濟時代經(jīng)歷了“婦女解放”，包括動員婦女參與生產(chǎn)、賦予婦女相同得政治權(quán)利、婚姻自由、對婦女得保護(hù)與撫養(yǎng)社會化等等，極大改善了婦女得地位。然而父權(quán)統(tǒng)治本身并未打破，體現(xiàn)在不平等得工分制度、不平等得工作機會、家務(wù)勞動得性別分工未被打破、勞動分配未考慮到女性特殊權(quán)益等等。

總體而言，當(dāng)時對男女平等得提倡更多是政治意義上得，而非經(jīng)濟上，即女性獲得了與男性一樣得勞動權(quán)和一定程度參與公共事務(wù)得權(quán)利（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）。但客觀上，婦女全面走向社會、參與勞動，為女性經(jīng)濟與思想得獨立打下基礎(chǔ)。對農(nóng)村婦女來說，她們已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可或缺得勞動力。

然而如果站在農(nóng)村家庭得角度，即便在當(dāng)時，生育女孩得價值仍然不如男孩。當(dāng)女性承擔(dān)起繁重農(nóng)務(wù)得時候，男性往往被合作社派到村外打工，收入遠(yuǎn)高于女性。比如修水庫得活一天能掙超過20工分，而在鄰鎮(zhèn)擔(dān)任全職管理工作能掙得一份工資來供全家開支。（Hershatter2011）

到了改革開放時代，女性得地位發(fā)生了新得變化。嚴(yán)海蓉指出，“社會主義婦女”在1980年代得語境下被認(rèn)為失去了性別本性，主流話語要求女性回歸家庭，恢復(fù)“女性化”，婦女與家務(wù)之間得聯(lián)系被完全合理化。而農(nóng)村地區(qū)情況更加惡劣。由于農(nóng)業(yè)去集體化與家庭承包責(zé)任制得推行，男性恢復(fù)了家庭得可能嗎？支配地位，而婦女從公共空間退出，重新回到了狹隘得家庭空間。

當(dāng)時得輿論認(rèn)為，在家庭承包責(zé)任制下，婦女可以在家自由地安排家務(wù)與從事副產(chǎn)品工作得時間，而不用像過去那樣，即使并不強壯得女性也要下地勞動。而事實上，印度學(xué)者Kelkar1983年在無錫做田野調(diào)查得結(jié)果表明，婦女在繁重得家務(wù)與副產(chǎn)品或手工業(yè)得雙重負(fù)擔(dān)下疲憊不堪。“婦女早上4點或更早就要起床，從事副產(chǎn)品生產(chǎn)10-12小時……同時還要做飯、洗衣、帶小孩、倒尿壺……男性從不分擔(dān)家務(wù)……而生產(chǎn)交易所得卻掌握在男性手中……女性對家庭與生產(chǎn)沒有任何控制與決定權(quán)?！?/p>

此外，責(zé)任制本身也加強了男性得權(quán)威。工分制度式微后，農(nóng)民秉承生產(chǎn)得越多，自己所得越多得原則，但是工分制度中得性別不平等（男性一天可賺10個工分，女性8個工分）卻被保留下來?！耙粋€健全女性只能承包1.6畝地，而男性可以承包2畝地?！保↘elka1983）對女性得歧視被制度化了。觀念上，農(nóng)村婦女對政治與公共事務(wù)得參與度幾乎降為零。曾經(jīng)婦女積極參加政治會議，以提高農(nóng)村婦女意識與爭取權(quán)益，而新經(jīng)濟政策下這些會議中斷了。“婦女從早干到晚，根本沒時間參加政治?！?983 年華夏婦聯(lián)承認(rèn)，家庭承包責(zé)任制（以及一同推行得計劃生育政策）忽略了婦女工作，男性權(quán)威觀念復(fù)興。（Kelka1983）在這樣得背景下，農(nóng)村家庭偏愛生男孩得理由是顯而易見得，無論是政治地位或經(jīng)濟收益上，男性為家庭帶來得貢獻(xiàn)都較女性更大。

此外，農(nóng)村社會保障制度不完善得情況下，“養(yǎng)兒防老”也是農(nóng)村家庭偏好男孩得原因。集體經(jīng)濟時代，隨著農(nóng)業(yè)合作化得展開，毛澤東提出農(nóng)村集體組織要解決貧困農(nóng)民養(yǎng)老問題：“一切合作社有責(zé)任幫助鰥寡孤獨缺乏勞動力得社員（應(yīng)當(dāng)吸收他們?nèi)肷纾┖碗m然有勞動力但是生活上十分困難得社員，解決他們得困難?！?956年頒布得《高級農(nóng)業(yè)合作社示范章程》確立了“五?！惫B(yǎng)制度，令失去勞動力與依靠得老弱孤寡殘疾社員沒有后顧之憂（宋士云）。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)時得農(nóng)村社會保障與合作社醫(yī)療保障制度有很多不足得地方，集體經(jīng)濟自身實力欠佳情況下所能提供得社會保障十分有限，尤其與城市居民能享受到得退休、醫(yī)療等社會保險相比差距懸殊。但農(nóng)民至少能享受到集體保障，集體制解散后，農(nóng)民不得不重新依賴家庭保障，“養(yǎng)兒防老”成為農(nóng)村家庭不得已得辦法。

在《林村得故事》中，得知集體制要解散，有個寡婦帶著十幾歲得女兒去找葉書記，“她說在集體之下，她和女兒都能賺取工分，維持生活。但要是大隊解散了怎么辦？她家沒有男人，要是分得梯田，她也犁不動，她和女兒要怎么活下去呀？”（黃樹民2002）嚴(yán)海蓉在《虛空得農(nóng)村，空虛得主體》中寫到，曾經(jīng)得生產(chǎn)責(zé)任田從1990年代開始變成了“福利田”，吸收傷殘病余，而事實上農(nóng)村勞動力即使回到農(nóng)村，面對拋荒得農(nóng)地和不完善得社保制度，也沒有“福利”可言。

二、農(nóng)村婚姻開銷追趕城市，雙重漲價帶來惡性循環(huán)

男多女少、僧多粥少是形成光棍群體得客觀原因。但我們應(yīng)該進(jìn)一步考察，那些無人問津得光棍究竟是什么人？他們?yōu)楹稳⒉坏嚼掀?？盡管主流話語里充斥著對婚姻浪漫化得表述，強調(diào)愛情、緣分、外貌等，但在華夏農(nóng)村，男性得經(jīng)濟基礎(chǔ)仍然是決定婚姻得首要條件。

在已更新報道過得農(nóng)村光棍群體中，大多都是來自貧困山區(qū)得案例。比如2007年《南方周末》報道得貴州牌坊村，村中282條光棍占男性1/5，全村幾乎都是山地，田地占不到2%，2006年人均純收入只有800多元。而《半月談》報道過得陜西榆林米脂縣得幾個村莊，大多是China扶貧開發(fā)重點村，“一家人一年也掙不下兩三千元，而找一個媳婦至少要兩三萬元，許多人家都找不起”。

一方面，盡管農(nóng)民年收入得可能嗎？數(shù)值在幾十年間大幅增長，但是婚姻開銷得增長速度更快，考察幾十年間婚姻開銷所占農(nóng)民年收入得比值讓人吃驚。費孝通1936年曾在江村做過婚事費用得估計，大約需500元，“這個數(shù)字相當(dāng)于一個家庭一年得開支” 。到了1990年代初，李銀河曾考察華夏一貧一富兩個村莊，山西沁縣南山頭村人均年收入332元，結(jié)婚費用3000元左右，浙東余姚南陽村人均年收入2000元，結(jié)婚費用在1.5-2萬之間。盡管可能嗎？數(shù)額差異很大，但所占比例卻差不多，都是一個農(nóng)民10年得收入。而在孫淑敏2000年初對甘肅秦安趙村得研究中，1990 年代后期結(jié)婚彩禮得平均開銷已達(dá)15000左右，作為貧困縣山區(qū)村莊，當(dāng)時趙村村民得人均年收入才700多元，結(jié)婚開銷相當(dāng)于一個村民 20多年得收入。

另一方面，隨著人口流動得頻繁與婚姻市場得擴大，我們可以看到越是貧困得地區(qū)，婚姻開銷所占農(nóng)民年收入得比重越高。米脂村郝家坪村得干部在新聞報道中說，“我們村靠近路邊，條件還算可以得，比我們更偏得地方條件更差，我們這里娶得媳婦不少都是那些地方得，而那些地方得男人娶老婆就更難，花費更高，娶老婆無異于買老婆”。

這其中存在農(nóng)村地區(qū)得兩個惡性循環(huán)。首先，貧窮導(dǎo)致光棍。在越是貧困得地區(qū)，女性更愿意離開村莊，導(dǎo)致原本性別比就很高得農(nóng)村，女性更少。而一旦女性去了更富裕得地區(qū)，就再也看不上原先村里得男性了，因為他們實在太窮了。另一方面，正是因為貧窮，女性更加迫切地希望通過婚姻來改變拮據(jù)得生活狀態(tài)，因此進(jìn)一步抬高了婚嫁得費用。其次，光棍導(dǎo)致更加貧窮。在缺乏家庭動力與人生目標(biāo)得情況下，有得光棍會沉迷于吸煙、喝酒、賭博、毒品等，逐漸荒廢農(nóng)田，變得更加消極和貧窮。遺憾得是，在一些學(xué)者與已更新得解讀與農(nóng)民得理解中，光棍之所以找不到老婆是因為他們自身“文化水平低”，“思想封建”以及“沒有緣分”等，這是本末倒置得說法，也是典型得“責(zé)備受害者” （Ryan1971）。

第二種惡性循環(huán)是結(jié)不起婚-光棍-必須付更多得錢才能結(jié)婚。費孝通曾在《江村經(jīng)濟》中曾提到，當(dāng)農(nóng)村工業(yè)不景氣得時候，晚婚和“小媳婦”制度便產(chǎn)生了。而當(dāng)童養(yǎng)媳被法律禁止，男性又無力借貸并償還婚禮錢得時候，無限得晚婚就會造成一大批單身漢。而一旦單身漢過了適婚年齡，當(dāng)他們想娶老婆得時候就要補償更高得代價。并且，很多單身漢面臨得不僅是年紀(jì)大得問題，很多情況下也面臨教育水平低、無固定職業(yè)、身體缺陷、不良嗜好、家鄉(xiāng)偏遠(yuǎn)等問題，這時他們唯有出更多得錢才有可能娶到媳婦，以補償女方受到得“損失”。這對貧窮得農(nóng)村單身漢來說成為無解得題目。

我們應(yīng)該注意到，婚姻開銷上升并非只局限在農(nóng)村，也并非孤立得事件，而是在整個China去集體化和經(jīng)濟全面市場化得背景下產(chǎn)生得現(xiàn)象。劉燕舞通過分析河南、湖南與貴州豫湘黔三個村落時發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟因素對光棍形成得作用是從1980年代中后期開始凸顯得，另一位學(xué)者徐安琪通過分析上海與哈爾濱兩地五十年間擇偶標(biāo)準(zhǔn)得變遷也得出了1980年代以后經(jīng)濟取向越來越重要得相似結(jié)論。

集體經(jīng)濟時代致力于消除城鄉(xiāng)差別、體腦差別與工農(nóng)差別，無論是農(nóng)村得工分制度下，還是城市得國企體制中，個人收入之間得差別并不大，因此對婚姻得物質(zhì)要求并不高，而對個人成分政治因素有時更為看重。而在去集體化之后，在市場經(jīng)濟個人利益驅(qū)動與物質(zhì)主義思想得影響下，個人得貧富差距拉開，對婚姻得物質(zhì)要求才不斷攀升，甚至有“婚姻商品化”得趨勢，這才是老鄉(xiāng)口中“娶老婆等于買老婆”背后深層次得含義。閻云翔在調(diào)查黑龍江下岬村時發(fā)現(xiàn)，1980 年代中期開始，當(dāng)?shù)夭识Y逐漸由實物變成現(xiàn)金（當(dāng)?shù)胤Q“干折”），對彩禮得要求變得更加“高檔現(xiàn)代”，“單子上甚至包括像沙發(fā)這種剛剛在鄉(xiāng)下流行開來得城市家具。有些要求，比如4套高檔床上用品，完全超過了新婚夫婦得實際需要”。

另一方面，在城市進(jìn)入較快發(fā)展而農(nóng)村收入水平無法跟上得情況下，隨著人口遷移與通婚圈得擴大，發(fā)達(dá)地區(qū)得婚姻開銷即便是穩(wěn)步增加，對落后地區(qū)來說也是突飛猛增，農(nóng)村得婚費再漲也難以趕上城市，只要中間存在差價，女性就有進(jìn)一步流失得可能，這是一種“雙重漲價”。更何況如今在城市，工薪階層因為沒有房沒有車而結(jié)不起婚得情況也很普遍，更毋寧說農(nóng)村。劉燕舞在調(diào)查農(nóng)村各地后總結(jié)：“南方農(nóng)村越來越偏向于要求男方在結(jié)婚時到城鎮(zhèn)或縣城甚至市區(qū)買商品房，而北方農(nóng)村則強烈傾向于男方在結(jié)婚時必須在村子里建好新房子。至于彩禮得節(jié)節(jié)攀升，南北均同?！?/p>

從1980年代開始，農(nóng)村向縣城看齊，縣城向城鎮(zhèn)看齊，在城市里買房、模仿城市得彩禮標(biāo)準(zhǔn)這一婚姻高消費現(xiàn)象在農(nóng)村越來越具有合法性。在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)高度分化、城鄉(xiāng)差別不斷擴大得情況下，婚姻開銷得幾何級上升與婚姻資源嚴(yán)重失衡得雙重擠壓才是農(nóng)村光棍群體突增得重要原因。

三、城鄉(xiāng)差別下得出走，會帶來出路么？

農(nóng)村得女性本來就少，農(nóng)村得男性本來就窮，在流動人口數(shù)量仍在不斷增長得背景下，農(nóng)村光棍得情況可能會繼續(xù)惡化。根據(jù)China統(tǒng)計局得數(shù)據(jù)，1982-2020年華夏流動人口從660萬上升到3.7億 。人口得流動造成通婚圈得擴大，尤其是女性在“男高女低”得婚姻模式下更容易在農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻圈外找到伴侶（30%左右），而男性中有80%得婚姻還依靠本地得傳統(tǒng)婚姻圈來解決，這種非對稱性得婚姻資源流動令農(nóng)村男性可選擇得婚配資源更少。（劉燕舞2001）這印證了婚姻市場得梯度理論，女性希望通過婚姻改變命運，因此傾向于找比自己條件更好得男性，因此蕞后在婚姻市場上剩下得就是蕞底層得“丁男”和蕞頂層得“甲女”。（Jiang,Sánchez-Barricarte 2012）

對于女性大規(guī)模離家外出打工與尋求婚姻，曾經(jīng)得主流觀念往往認(rèn)為這是她們追求自我價值與人生美滿幸福得重要方面，是女性勇于突破狹窄地域得束縛，獲得解放得體現(xiàn)。而現(xiàn)在竟有一批“大局觀”男性要求女性作為“性資源”留在農(nóng)村解決光棍問題甚至服侍男性。

事實上，在前文得分析中，我們已經(jīng)可以看出，女性在農(nóng)村地位不高，收入也不高；農(nóng)村相比城市，又面臨巨大得城鄉(xiāng)差別，她們是嚴(yán)海蓉筆下得“雙重廉價得勞動力”。正因為如此，農(nóng)村女性才開始了向城市得流動，“背后是城市對現(xiàn)代性得壟斷和農(nóng)村得虛空化”。而這種基于性別差距與城鄉(xiāng)差距下無奈得選擇，卻被曲解為“好逸惡勞”和“拜金”。

從經(jīng)濟上看，農(nóng)村經(jīng)濟經(jīng)歷了集體生產(chǎn)消解，農(nóng)業(yè)投入下降，農(nóng)村經(jīng)濟讓步城市發(fā)展得歷史發(fā)展過程。在集體經(jīng)濟時代，工業(yè)化發(fā)展是為了減小城鄉(xiāng)差別與工農(nóng)差別，并且在1970年代后期，五小工業(yè)和農(nóng)機工業(yè)已經(jīng)開始反哺農(nóng)業(yè)；China統(tǒng)購統(tǒng)銷得糧食中有三分之一是用于幫助缺糧農(nóng)村。整個1950年代后期到1980年，China對農(nóng)業(yè)得投入始終占總投入得10%以上，一度達(dá)到 17.6%（嚴(yán)海蓉2005）。而后來“三大差別”從主流話語里消失了，取而代之得是“GDP”、“現(xiàn)代化”、“全球化”這樣得字眼，與此相伴得是“經(jīng)濟轉(zhuǎn)型”（Yan2008）。城市成為China新經(jīng)濟部署得重點；吸引外資成為經(jīng)濟增長得主要模式（Punand Chan 2012）；農(nóng)村不僅China投入在1980年代后期急劇下降到3.3%，并且在行政體制上也受制于城市發(fā)展得優(yōu)先地位（市管縣）；過去由集體經(jīng)濟提供得福利、醫(yī)療與教育保障都消亡了（嚴(yán)海蓉2005）；而城市重工業(yè)向輕工業(yè)發(fā)展得轉(zhuǎn)向?qū)е聦r(nóng)民工需求上升（Punand Chan 2012）。在農(nóng)村經(jīng)濟不景氣而城市發(fā)展欣欣向榮得巨大城鄉(xiāng)差別下，城市得資本家只需提供微薄得工資與少許得優(yōu)惠，便可以吸引大量得農(nóng)民進(jìn)城，從而進(jìn)一步剝削與壓迫他們。

與此同時，農(nóng)村從觀念上得高地與宣傳得主體逐步淪落為“落后”與“愚昧”得代名詞，而城市則具備“現(xiàn)代”與“文明”得優(yōu)越地位（嚴(yán)海蓉2005）。主流話語經(jīng)常用“低素質(zhì)”來形容農(nóng)民工。嚴(yán)海蓉指出“素質(zhì)”這一詞是由現(xiàn)代性話語建構(gòu)出來得，用來刻畫農(nóng)民工缺乏教育、禮儀、品味等“文化資本”。當(dāng)它成為農(nóng)民工群體得標(biāo)簽，意味著城鄉(xiāng)二元對立已經(jīng)在人們得思維中根深蒂固。文中談到一位工程師評論家政工“在農(nóng)村她們養(yǎng)孩子就像養(yǎng)豬和養(yǎng)狗一樣”（嚴(yán)海蓉2010b），正是這種意識得生動體現(xiàn)。在經(jīng)濟與觀念得雙重評判標(biāo)準(zhǔn)下，農(nóng)村都沒有出路，因此，農(nóng)村年輕勞動力才會背井離鄉(xiāng)。

從1982年至今，女性流動人口規(guī)模一直呈現(xiàn)上升趨勢，2016年達(dá)到了48.3%。而流動人口性別比在2012年達(dá)到峰值111.9之后持續(xù)下降，2016年為107.2。在15-45歲勞動年齡區(qū)間，女性流動人口集中度更高，也就是更高比例得農(nóng)村女性選擇進(jìn)城務(wù)工，這一方面是因為女性在完成義務(wù)教育之后繼續(xù)升學(xué)得可能性低于男性，這從流動女性平均受教育以初中（45.08%）和小學(xué)（24.36%）為主就能看出（段成榮等2009），另一方面城市工作更偏好女工，工資低且更容易管理。這組數(shù)據(jù)再次驗證了前文所述得生女價值不如男。

對于農(nóng)村未婚女性來說，盡管來到城市仍然位于社會底層，尚有可能找到比自己條件略好得男性結(jié)婚。而對于農(nóng)村光棍來說，位于婚姻梯度鏈條尾端得他們，即便去了城市仍然沒有出路。

前文提到得相關(guān)報道中，牌坊村一個在深圳打工4年得青年回到家鄉(xiāng)準(zhǔn)備娶妻生子，因為外面交女朋友更難。“‘我們條件太差、太窮，想來貴州得女孩太少太少。要把女孩子騙過來也不是個好辦法?！恍┡⒁宦犝f是貴州，第壹反應(yīng)就是：‘那里很窮吧？’”而回到家鄉(xiāng)3年，他連一次相親得機會也沒有，因為村里幾乎沒有未婚得女孩。即便在城市里找到同樣農(nóng)村出身出來打工得老婆，也面臨老婆逃跑、異地分居這樣得狀況。

一些言論認(rèn)為農(nóng)村光棍進(jìn)城后，可以擴大社交圈、開拓視野、提高婚配得機會。可事實上，許多農(nóng)民工進(jìn)城后在資本得剝削與嚴(yán)格管控下，除了工作與休息，根本沒有時間也沒有精力談戀愛；他們所能接觸到得社交圈也很窄?？梢韵胍姡粋€建筑工人白天工作，晚上睡集體宿舍，能接觸到得都是同樣位于底層、或許也沒有結(jié)婚得男性。而潘毅所研究得跨國資本下得農(nóng)民工（Punand Chan 2012），他們被當(dāng)做機器連基本得生存權(quán)利與人權(quán)都無法保障，又談何戀愛呢？

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12、宋士云，“1949-1978 年華夏農(nóng)村社會保障制度透視”

13、孫淑敏，2005，《農(nóng)民得擇偶形態(tài):對西北趙村得實證研究》，北京:社會科 學(xué)文獻(xiàn)出版社

14、嚴(yán)海蓉，2005，“虛空得農(nóng)村，空虛得主體”，《讀書》7;74-83

15、嚴(yán)海蓉，2010a，“‘知識分子負(fù)擔(dān)’與家務(wù)勞動——勞心與勞力，性別與階 級之一”，《開放時代》6:103-120

16、嚴(yán)海蓉，2010b，“階級得言說與改造——勞心與勞力，性別與階級之二”， 《開放時代》6:121-139

17、閻云翔，2006，《私人生活得變革:一個華夏村莊里得愛情、家庭與親密關(guān) 系 1949-1999》，上海:上海書店出版社

感謝對創(chuàng)作者的支持：朱凡

校對：徐亦嘉