呂氏曰：圣人鉤深致遠(yuǎn)，動(dòng)必循理，理之所在，天下莫能與之較也。以謂治性者，莫若明心，全身者，莫若遠(yuǎn)害，是以屈曲才能，出處語(yǔ)默，隨順其宜，與物無(wú)競(jìng)，不虧大全，故能成其無(wú)爭(zhēng)之德，故曰曲則全。聰達(dá)明察，曉辯諸物，遺佚而不怨，厄窮而不憫，其直如矢，其端若弦，常且委蛇同波，類(lèi)尺蠖之未伸，屈伏而不有其直，斯可謂大直矣，故曰枉則直。川谷洼下，則水就之，雖欲不盈，不可得也。於己謙虛，則眾德歸之，故曰洼則盈。至人支離其德，弊薄其身，大白若辱，質(zhì)真若渝，則天下樂(lè)推而不厭，其道日新矣。

《楊子》：或問(wèn)新弊何如？新則襲之，弊則益之，然可謂日新其德，不為外物之弊者矣，故曰弊則新。夫道不貴繁，聞見(jiàn)之多不如其守之約也，易則易行，簡(jiǎn)則易從，易簡(jiǎn)得則天下之理得矣。攝生之士，少思少慮，少欲少念，持而勿失，則得之矣，故曰少則得。人情好勝，以多為貴，蓋道不欲多，多則雜而擾，路多歧則亡羊，學(xué)多方則喪道，治身之道多思則神散，多機(jī)則智沉，非所以抱一也，故曰多則惑。

○何氏曰：此章首言曲則全，末言全而歸，於以見(jiàn)天然混全之道，如川谷之於海，不以萬(wàn)折而妨其東也。道初非曲所能強(qiáng)全，特以其本全之天外，以曲成其物者耳。要知天地大全，皆備於我，與物委蛇，以同其波，為斯世不得直行其道也，何嘗違道干譽(yù)，如后世見(jiàn)惡之曲者哉。如是則四方均齊，道本直也，外以枉全之，六虛周流，道本盈也，外以洼全之，謙受益也。長(zhǎng)古不老，道本新也，外以弊全之，晦而明也。少則得，一也。多則惑，雜也。《列子》：大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪道。

○林氏曰：能曲而后能全，能枉而后能直，能洼而后能盈，能弊而后能新，能少而后能多，此皆能不足而后能有余，能真空而后能實(shí)有之意，少則得，多則惑，只是少則多三字，又鈾繹作兩句也。